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· [置顶] “天不生仲尼，萬古如長夜”解——論文化意識、道統之意義及孔子的貢獻 （张晚林老师）
· 四游北海
· 迎新春团拜会
· 二战中印缅战区英烈名录史料汇编系列丛书前言（杨毓骧 杨奇威）
· 朝圣鸡足山
· “圣诞”杂感
[置顶] “天不生仲尼，萬古如長夜”解——論文化意識、道統之意義及孔子的貢獻 （张晚林老师）
2011-12-26 18:37:58 阅读35 评论0 262011/12 Dec26
最近有兩件事觸發了一些感想，最終促成了此文的誕生。其一是看到慕容雪村的一篇文章，名曰《你需要活在某種文明之中》，但讀者往往滑過而未能諦審其中之深義；其二是筆者在講授“中國哲學原著選讀”課至“《論語》選讀”時，嘗引古語曰：“天不生仲尼，萬古如長夜。”[1]一位學生當即質問曰：“這是不是太過分了？地球少了誰不照樣轉嗎？”筆者以為，這兩個問題可以在此篇文章中加以解決。因此前者說的是文化意識或道統問題，而後者說的正是孔子在文化意識或道統上的貢獻。
一、文化意識與人的存在
“你需要活在某種文明之中”，這是一種義理深刻的表示，強調了文化意識或道統之於人的存在意義。但可惜的是，作者慕容雪村可能亦未意識到這一點，至少他文中的表述沒有上升到這個高度。然如果不上升到文化意識的高度，只是一般地講，則這句話誠不值得深究。因為現在教育越來越普及，科學越來越發達，一般人都具有了基本的知識、文化與技能，并享受著這些東西所帶來的成果與便利，故可以說是“活在某種文明之中”。至少我們可以說：當下的人是活在電子信息文明之中。如果這句話是這個意思，則它確實很難說有震拔與鼓動人心的地方。即使是除去文明之物質內涵，純粹從文明的精神內涵來看，這句話是否是強調了人對文化精神的認知呢？現在的專家學者越來越多，他們對於某種文化之典籍掌故可謂是如數家珍，但這是否意味著他們是“活在”某種文化之中呢？非也。其實，人與文化的關係有內在的
一、文化意識與人的存在
“你需要活在某種文明之中”，這是一種義理深刻的表示，強調了文化意識或道統之於人的存在意義。但可惜的是，作者慕容雪村可能亦未意識到這一點，至少他文中的表述沒有上升到這個高度。然如果不上升到文化意識的高度，只是一般地講，則這句話誠不值得深究。因為現在教育越來越普及，科學越來越發達，一般人都具有了基本的知識、文化與技能，并享受著這些東西所帶來的成果與便利，故可以說是“活在某種文明之中”。至少我們可以說：當下的人是活在電子信息文明之中。如果這句話是這個意思，則它確實很難說有震拔與鼓動人心的地方。即使是除去文明之物質內涵，純粹從文明的精神內涵來看，這句話是否是強調了人對文化精神的認知呢？現在的專家學者越來越多，他們對於某種文化之典籍掌故可謂是如數家珍，但這是否意味著他們是“活在”某種文化之中呢？非也。其實，人與文化的關係有內在的
四游北海
2012-1-29 18:13:26 阅读7 评论0 292012/01 Jan29
年初二一大早，本以为去的是雷州半岛，直到在候机厅领到登机牌方才发现原来此行的目的地是北海的涠洲岛，或许真是天意，时隔半年我再次来到了北海。
第一次拿到登机牌才知道目的地的旅行，也是第一次在这么冷的天气里看海。下飞机之后才发现北海居然比昆明、比曲靖都还要冷，而且还是雨天，更恐怖的还是北海的风。
人一辈子或许看海的次数很多，但是在这样的天气这样的海风里看海或许就是唯一的一次。旅行的目的地有时候并不重要，重要的是同行的玩伴。
大家一起黑夜打着电筒冒着小雨在海边散步，一起自己买东西来到海边烧烤，在岸边观看“勇士”们游冬泳，还有每晚必不可少的杀人游戏，以及吹过的的海风、捡到的贝壳和珊瑚、还有老街的老道咖啡馆、那沙滩上画、那颠簸的游船都将成为永生难忘的记忆，此行更为难得的是再次见到了何莹和蓉蓉，或许真是天意！
不论2012的预言是否为真，今年的计划只有读书和旅行。身体和心灵，必须有一个在路上。今年必去之地：杭州、珠峰大本营、湖南科大。
第一次拿到登机牌才知道目的地的旅行，也是第一次在这么冷的天气里看海。下飞机之后才发现北海居然比昆明、比曲靖都还要冷，而且还是雨天，更恐怖的还是北海的风。
人一辈子或许看海的次数很多，但是在这样的天气这样的海风里看海或许就是唯一的一次。旅行的目的地有时候并不重要，重要的是同行的玩伴。
大家一起黑夜打着电筒冒着小雨在海边散步，一起自己买东西来到海边烧烤，在岸边观看“勇士”们游冬泳，还有每晚必不可少的杀人游戏，以及吹过的的海风、捡到的贝壳和珊瑚、还有老街的老道咖啡馆、那沙滩上画、那颠簸的游船都将成为永生难忘的记忆，此行更为难得的是再次见到了何莹和蓉蓉，或许真是天意！
不论2012的预言是否为真，今年的计划只有读书和旅行。身体和心灵，必须有一个在路上。今年必去之地：杭州、珠峰大本营、湖南科大。
迎新春团拜会
2012-1-13 16:30:00 阅读32 评论1 132012/01 Jan13
昨天，也就是1月12日，我怀着无比激动的心情再一次当了一名狂热的追星族，即参加了南洋华侨机工、黄埔合唱团、飞虎队研究会、中国远征军云南联谊会在官渡古镇联合组织的迎新春团拜会。
因为地点有些偏远，有的老兵因为身体状况没有参加。不过更值得庆幸得是经过飞研会和远征联谊会的努力，目前在昆明的老兵数量已经有了二十多名，新发现的已99岁高龄的肖朝青老英雄昨日更是举家一起来参加联欢。参加此次团拜会的除了各位老英雄及家属、后代外还有部分媒体的记者、在政府工作的官员王立荣老师、国殇墓园网站的负责人段国庆老师等。比起9月3日那次纪念抗战胜利大会的肃穆，这次聚会要温馨许多，不论是否认识，我们都是为同一个目的走到一起的一家人。这个大家庭中年龄最长的就是这些老英雄，我们最亲切可爱的爷爷们。无疑中听到身旁两位爷爷的对话：“你老要保重身体啊，都这么大岁数了”“彼此彼此啊，咱们大哥（锅）莫笑二哥（锅），两个都差不多。”“是啊，都这么大岁数了，不容易啊，一起保重，呵呵呵”。饭桌的对面，少校参谋刘华爷爷与工兵肖永龄爷爷正在亲切交谈，虽然同为第八军，二老在到丽江改造之前从未谋面，直到在丽江服刑时才认识，二位英雄改造的时间分别为28年、30年。如果不介绍，从身板上很难觉得这些老英雄都是年近90或近100岁的人，或许这正是“仁者寿”最好的印证，真心祝愿每一位老英雄健康长寿！
令我倍感意外且惶恐的是大会开始介绍与会人员时居然还提到了我这个来自云南大学的博士生志愿者晚辈。席间卫立煌总司令的孙女卫修宁女士很好奇的问我是不是家里有远征军的长辈，在我回答没有之后她便连连称赞，并且还叫来一位记者采访我，
因为地点有些偏远，有的老兵因为身体状况没有参加。不过更值得庆幸得是经过飞研会和远征联谊会的努力，目前在昆明的老兵数量已经有了二十多名，新发现的已99岁高龄的肖朝青老英雄昨日更是举家一起来参加联欢。参加此次团拜会的除了各位老英雄及家属、后代外还有部分媒体的记者、在政府工作的官员王立荣老师、国殇墓园网站的负责人段国庆老师等。比起9月3日那次纪念抗战胜利大会的肃穆，这次聚会要温馨许多，不论是否认识，我们都是为同一个目的走到一起的一家人。这个大家庭中年龄最长的就是这些老英雄，我们最亲切可爱的爷爷们。无疑中听到身旁两位爷爷的对话：“你老要保重身体啊，都这么大岁数了”“彼此彼此啊，咱们大哥（锅）莫笑二哥（锅），两个都差不多。”“是啊，都这么大岁数了，不容易啊，一起保重，呵呵呵”。饭桌的对面，少校参谋刘华爷爷与工兵肖永龄爷爷正在亲切交谈，虽然同为第八军，二老在到丽江改造之前从未谋面，直到在丽江服刑时才认识，二位英雄改造的时间分别为28年、30年。如果不介绍，从身板上很难觉得这些老英雄都是年近90或近100岁的人，或许这正是“仁者寿”最好的印证，真心祝愿每一位老英雄健康长寿！
令我倍感意外且惶恐的是大会开始介绍与会人员时居然还提到了我这个来自云南大学的博士生志愿者晚辈。席间卫立煌总司令的孙女卫修宁女士很好奇的问我是不是家里有远征军的长辈，在我回答没有之后她便连连称赞，并且还叫来一位记者采访我，
二战中印缅战区英烈名录史料汇编系列丛书前言（杨毓骧 杨奇威）
2012-1-10 22:35:45 阅读21 评论0 102012/01 Jan10
一、 关于二战中印缅战场史料汇编初衷
七十多年前，日本侵略军先后发动“九一八”、“卢沟桥”事件，妄图亡我国家，中华民族处于生死存亡关头，我国军民奋起抗击，在苏联红军，美国援华飞虎队和盟军的大力支持和配合下谱写了一曲曲惊天地、泣鬼神的抗日史实。终于在1945年1月27日，中国驻印军和远征军在缅甸芒友会师，距日本投降前八个月，将日寇赶出国门，滇西完全光复。
七十年后，我们为“牢记历史、开创未来”，要把当年曾经浴血奋战在中印缅战场的中美飞虎队、华侨机工、修筑滇缅公路（包括中印公路）中国远征军、滇西南民族抗日游击武装、西南联大、中国译员等史料，真实记录下来，让历史永铸，让人民永记。
1988年1月，我离休后，先后在“云南省文史资料馆”，保山市，盘龙区、五华区等文史丛刊发表了几篇中国远征军回忆录后，遂萌发我收集、整理“二战中印缅战场”史料。经过20多年来，我在国际友人杰夫·B·格林（美中航空历史遗产基金会主席，云飞研会名誉主席），法国黄明煜（女，博士，台湾印缅战友理事会会长），杨一立(新一军少校，祖籍施甸)，台湾唐宇勘（新一军少校，祖籍临沧县），台湾中国空军退役协会会长翟永华（中国空军后代）积极支持，鼓励编者研究二战中印缅战史，并寄我一些珍贵二战中、英文史料。2007年8月18日，由云南省宣传部，省民政厅，省社科联合会正式批准成立“云南省飞虎队研究会”，任命孙官生为研究会会长，我为副会长，朱俊坤为秘书长。同时组建“云南中国远征军联谊会”，任命我为会长，董刚，颜嘉铭，卫修宁（女），杨德蓉（
七十多年前，日本侵略军先后发动“九一八”、“卢沟桥”事件，妄图亡我国家，中华民族处于生死存亡关头，我国军民奋起抗击，在苏联红军，美国援华飞虎队和盟军的大力支持和配合下谱写了一曲曲惊天地、泣鬼神的抗日史实。终于在1945年1月27日，中国驻印军和远征军在缅甸芒友会师，距日本投降前八个月，将日寇赶出国门，滇西完全光复。
七十年后，我们为“牢记历史、开创未来”，要把当年曾经浴血奋战在中印缅战场的中美飞虎队、华侨机工、修筑滇缅公路（包括中印公路）中国远征军、滇西南民族抗日游击武装、西南联大、中国译员等史料，真实记录下来，让历史永铸，让人民永记。
1988年1月，我离休后，先后在“云南省文史资料馆”，保山市，盘龙区、五华区等文史丛刊发表了几篇中国远征军回忆录后，遂萌发我收集、整理“二战中印缅战场”史料。经过20多年来，我在国际友人杰夫·B·格林（美中航空历史遗产基金会主席，云飞研会名誉主席），法国黄明煜（女，博士，台湾印缅战友理事会会长），杨一立(新一军少校，祖籍施甸)，台湾唐宇勘（新一军少校，祖籍临沧县），台湾中国空军退役协会会长翟永华（中国空军后代）积极支持，鼓励编者研究二战中印缅战史，并寄我一些珍贵二战中、英文史料。2007年8月18日，由云南省宣传部，省民政厅，省社科联合会正式批准成立“云南省飞虎队研究会”，任命孙官生为研究会会长，我为副会长，朱俊坤为秘书长。同时组建“云南中国远征军联谊会”，任命我为会长，董刚，颜嘉铭，卫修宁（女），杨德蓉（
朝圣鸡足山
2012-1-9 0:56:39 阅读27 评论0 92012/01 Jan9
鸡足山位于宾川县西北隅，与大理、洱源毗邻，北与鹤庆相连，因山势前列三峰，后拖一岭，宛如鸡足而得名。
鸡足山不仅风景奇秀，而且是我国著名的佛教圣地之一，据云南当地的习俗这里一旦去朝拜就要连去三年。相传，这里是释迦牟尼十大弟子之一的迦叶，抱金缕袈裟、携舍利佛牙，来这里设置宣讲佛法的“道场”，并守衣入定于鸡足山华首门。我们一行七人于下午四点半开始攀登，直至晚上九点半才到达积雪尚未融化的山顶，并夜宿于鸡足山海拔最高的金顶寺，第二日天色未明便入寺朝拜。金顶寺位于鸡足山主峰天柱峰顶，寺内楞严塔，是公元1929年云南省主席龙云登山游览时应僧人请求，拨巨资兴建的，龙云为楞严 塔题词：“法相庄严”。鸡足山上的佛教建筑，始于唐，继于宋、元，盛于明、清，直至民国仍有增修。
从金顶寺步行下山，我们依次朝拜了正在修复的华首门、迦叶殿。 华首门相传是释迦牟尼十大弟子之一的迦叶守衣入定（即打坐参禅）的之处，因此在整全个鸡足山享有举足轻重的地位，被佛教称为“中华第一门”。华首门是鸡足山顶峰天柱峰西南的天然绝壁，笔直如削，下临万丈深渊，宛若崖壁上镶上镶嵌着一道大石门。由于正在施工而香客人稀少，我们一行朝圣者仍然跪在石门前的三根原木上磕足了108个响头。鸡足山目前修复规模最大并且最难攀登的一段路便是到迦叶殿的路，特别对于我这样的膝盖受过伤的人来说下山比上山还要痛苦许多。多亏了前一晚天黑方才爬到此地，因此不大看得清殿前那一望无际的石阶，否则真会被它的高耸和陡峭给震慑住而产生退却之心。如今的迦叶殿是由四川文殊院宽霖会长发起，由大弟子宏道法师主持重建的，于1994年竣工，殿有四重，迦叶殿中供奉香檀木雕迦叶坐像，高3.3米，重1.6吨。
鸡足山不仅风景奇秀，而且是我国著名的佛教圣地之一，据云南当地的习俗这里一旦去朝拜就要连去三年。相传，这里是释迦牟尼十大弟子之一的迦叶，抱金缕袈裟、携舍利佛牙，来这里设置宣讲佛法的“道场”，并守衣入定于鸡足山华首门。我们一行七人于下午四点半开始攀登，直至晚上九点半才到达积雪尚未融化的山顶，并夜宿于鸡足山海拔最高的金顶寺，第二日天色未明便入寺朝拜。金顶寺位于鸡足山主峰天柱峰顶，寺内楞严塔，是公元1929年云南省主席龙云登山游览时应僧人请求，拨巨资兴建的，龙云为楞严 塔题词：“法相庄严”。鸡足山上的佛教建筑，始于唐，继于宋、元，盛于明、清，直至民国仍有增修。
从金顶寺步行下山，我们依次朝拜了正在修复的华首门、迦叶殿。 华首门相传是释迦牟尼十大弟子之一的迦叶守衣入定（即打坐参禅）的之处，因此在整全个鸡足山享有举足轻重的地位，被佛教称为“中华第一门”。华首门是鸡足山顶峰天柱峰西南的天然绝壁，笔直如削，下临万丈深渊，宛若崖壁上镶上镶嵌着一道大石门。由于正在施工而香客人稀少，我们一行朝圣者仍然跪在石门前的三根原木上磕足了108个响头。鸡足山目前修复规模最大并且最难攀登的一段路便是到迦叶殿的路，特别对于我这样的膝盖受过伤的人来说下山比上山还要痛苦许多。多亏了前一晚天黑方才爬到此地，因此不大看得清殿前那一望无际的石阶，否则真会被它的高耸和陡峭给震慑住而产生退却之心。如今的迦叶殿是由四川文殊院宽霖会长发起，由大弟子宏道法师主持重建的，于1994年竣工，殿有四重，迦叶殿中供奉香檀木雕迦叶坐像，高3.3米，重1.6吨。
再访杨老教授并获赠《奔驰在中印公路上的辎重兵健儿》初稿
2011-12-31 1:33:38 阅读52 评论2 312011/12 Dec31
昨日接到杨爷爷电话，说二战中印缅战区英烈名录史料汇编之三《奔驰在中印公路上的辎重兵健儿》已完成初稿的打印，让我有空上家里一趟 ，并特意嘱咐我叫上肖遥一起。今日正巧肖遥也正从富民来到昆明，于是我们便在年末再一次去拜访了杨爷爷。
《二战中印缅战区英烈名录史料汇编》是由云南飞虎队研究会及其所属的中国远征军联谊分会的几位老兵及其后代组成编委会，由杨毓骧、杨奇威、王立荣等策划，数年来得到了台湾印缅战友理事会、台湾中美飞虎队研究会等机构及海内外许多老兵及热心人士的大力支持。自2007年10月向海内外发出征稿启事以来，杨爷爷收到来搞包括原收集的名录达1000余篇，拟按战区类别编撰成十一部书，每部丛书包括地图、照片约四五十万字。现因缺少资金，暂且只能将书稿初步打印并刻成光盘，先将史料保存，日后若取得赞助并在条件允许的情况下即可公开出版。
在谈话过程中，除了对杨爷爷的无限敬佩之情更深深地感到自己手头的三部书稿不应再拖延太久了。自从今年与有幸结识了杨爷爷，我有些自不量力地接下了十一部书稿中四部的打印任务。已经86岁高龄老英雄明年最大的愿望就是把这十一部书稿完成，如今第一部已经完成，我立志将手头的三部书稿在明年2月份左右完成。
说到此，要对帮助我打印书稿的湖南科大弘毅知行会的各位老师学友、何教官、张蕾老师、肖遥、靖云表示深深的感谢！
《二战中印缅战区英烈名录史料汇编》是由云南飞虎队研究会及其所属的中国远征军联谊分会的几位老兵及其后代组成编委会，由杨毓骧、杨奇威、王立荣等策划，数年来得到了台湾印缅战友理事会、台湾中美飞虎队研究会等机构及海内外许多老兵及热心人士的大力支持。自2007年10月向海内外发出征稿启事以来，杨爷爷收到来搞包括原收集的名录达1000余篇，拟按战区类别编撰成十一部书，每部丛书包括地图、照片约四五十万字。现因缺少资金，暂且只能将书稿初步打印并刻成光盘，先将史料保存，日后若取得赞助并在条件允许的情况下即可公开出版。
在谈话过程中，除了对杨爷爷的无限敬佩之情更深深地感到自己手头的三部书稿不应再拖延太久了。自从今年与有幸结识了杨爷爷，我有些自不量力地接下了十一部书稿中四部的打印任务。已经86岁高龄老英雄明年最大的愿望就是把这十一部书稿完成，如今第一部已经完成，我立志将手头的三部书稿在明年2月份左右完成。
说到此，要对帮助我打印书稿的湖南科大弘毅知行会的各位老师学友、何教官、张蕾老师、肖遥、靖云表示深深的感谢！
“圣诞”杂感
2011-12-26 18:33:21 阅读54 评论0 262011/12 Dec26
春城昆明“圣诞”节的灯火今年格外的灿烂。第一次在昆明过所谓的“圣诞”，我虽然没有参与到狂欢的人群中，但也着实被这种气氛所感染，不觉平添了无限的惆怅。
看着昆明满街的灯火，我不禁联想到了宋朝徽宗时代汴京的上元灯节。若与一千年前“烛龙衒耀，黼藻太平春”的盛景相比，昆明满街的霓虹灯当然是由过之无不及了；从这个意义上讲，现代物质文明似乎达到了更高的成就。可是，这一片比东京螯山更辉煌的灯火，却正是人类一味追求物质无情浪费有限资源的象征。所以谁又能断言，我们今天这个只知放纵物欲享受的社会比徽宗时代病得更轻？宋朝末年，直至兵临城下之际，杭州城内的生活仍然是一如既往的歌舞升平。或许这要归咎于早在轴心时代便以定型的中国文化内在基因：作为一种以追求“无压抑境界”为终极指归德审美文化，它必然要最大限度的释放席勒意义上的“游戏冲动”，从而在康德所谓“主观之合目的性”的心态中体验自由感；只可惜，这种审美的境界毕竟只是得自主观世界中的和谐幻觉，而外部界的冲突和危机则必须被自觉地排除掉。在这种审美境界的指引下，无论是玩心、玩文、玩世、还是玩物都可能丧志，都有可能因“心外无物”而玩得“梦里不知身是客”。宋末如此，今亦如此！宋代的大词人尚能梦醒在“杨柳岸晓风残月”之处，今日尚在大梦中的我们梦醒之后恐怕连“杨柳岸晓风残月”也无处可寻了。我辈焉知后之视今，不若今之视古。
我们的社会，我们的文明病了，比这更可怕之处还在于：倘非处在某个文明已是流水落花之际，人们总是很难像曹雪芹那样蘸着自己的血泪去为它写一个清醒的跋尾。
关于“圣诞节”，另附上弘毅林先生于儒教复兴论坛的回复倡议两则，“儒教”一词或许还值得商榷，但此一倡议我坚决支持！
看着昆明满街的灯火，我不禁联想到了宋朝徽宗时代汴京的上元灯节。若与一千年前“烛龙衒耀，黼藻太平春”的盛景相比，昆明满街的霓虹灯当然是由过之无不及了；从这个意义上讲，现代物质文明似乎达到了更高的成就。可是，这一片比东京螯山更辉煌的灯火，却正是人类一味追求物质无情浪费有限资源的象征。所以谁又能断言，我们今天这个只知放纵物欲享受的社会比徽宗时代病得更轻？宋朝末年，直至兵临城下之际，杭州城内的生活仍然是一如既往的歌舞升平。或许这要归咎于早在轴心时代便以定型的中国文化内在基因：作为一种以追求“无压抑境界”为终极指归德审美文化，它必然要最大限度的释放席勒意义上的“游戏冲动”，从而在康德所谓“主观之合目的性”的心态中体验自由感；只可惜，这种审美的境界毕竟只是得自主观世界中的和谐幻觉，而外部界的冲突和危机则必须被自觉地排除掉。在这种审美境界的指引下，无论是玩心、玩文、玩世、还是玩物都可能丧志，都有可能因“心外无物”而玩得“梦里不知身是客”。宋末如此，今亦如此！宋代的大词人尚能梦醒在“杨柳岸晓风残月”之处，今日尚在大梦中的我们梦醒之后恐怕连“杨柳岸晓风残月”也无处可寻了。我辈焉知后之视今，不若今之视古。
我们的社会，我们的文明病了，比这更可怕之处还在于：倘非处在某个文明已是流水落花之际，人们总是很难像曹雪芹那样蘸着自己的血泪去为它写一个清醒的跋尾。
关于“圣诞节”，另附上弘毅林先生于儒教复兴论坛的回复倡议两则，“儒教”一词或许还值得商榷，但此一倡议我坚决支持！